מזל של גנב

פרשת משפטים מגיעה מיד אחרי פרשת יתרו
והיא פרשה שמרגישה לנו קצת תקועה
קצת מעייפת קצת הרבה ארוכה
וקצת קצת לא קשורה
כי עד עכשיו היה נורא מעניין
היו סיפורים על בריאת העולם
על שלושת האבות וארבעת האמהות
על בניה של משפחה של אומה
היו מאורעות מרתקים על שיעבדו על גאולה
היו עשרת המכות והניסים
וכל הזמן היו התרחשויות שגרמו לנו ל"וואו"
כל הזמן היינו בתנועה לקראת הצעד הבא
כל הזמן היינו מרותקות למה שקורה ומה שיקרה
והשבוע הזה אנחנו נשארות כביכול באותו מקום
סביב אותו הר סיני

הרבה אבל שווה

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם
הפרשה פותחת בו' החיבור כדי להראות
שמה הם מסיני אף הם מסיני
כלומר כמו שעשרת הדיברות מסיני אף 56 הדינים והמשפטים של פרשה זו הם מסיני
והכל נשאר אותו דבר
רק הקולות והברקים הסתיימו
יש מן תחושה של רפיון באויר
56 דינים ומשפטים
וב40 השנים הבאות במדבר יגיעו עוד ועוד ועוד דינים והלכות
והמון המון מלל וחוקים והוראות ומשפטים ומה לא

והכי-
שהדין הראשון,
ההוראה הראשונה שיש לנו בתורה, אחרי מתן תורה
היא דיני עבד עברי.
איך מגיע עברי למצב של עבד, אתן יודעות?
פשוט מאד
מדובר על גנב
שלא היה לו כסף להחזיר את הגנבה
והוא משלם אותה בעבדות
כלומר הדין הראשון שאחרי מתן תורה
אחרי המעמד הנשגב של קבלת התורה
הוא דין של גנב
כאילו מכל התרי"ג שלנו לא יכלו למצוא דינים קצת יותר פוטוגנים
קצת יותר רלוונטים?
למה מכל מעמד הר סיני הנשגב והמרומם
אנחנו צריכים לרדת עד לדיוטא של גנב?
למה הפרשה מתחילה מהמקום השפל והבזוי הזה
מהתחתית של הבירא עמיקתא

יהדות שכוללת הכל

והתשובה היא
יהודית כל כך
וחשובה כל כך:
כן.
היהדות היא לא דת של אנשי מעלה
היהדות היא לא דת של אנשי מוסר הגות ומחשבה
היהדות לא קשורה רק לזמנים מסוימים
ולא חוברת רק לאירועים מסוימים
היהדות היא מכלול של חוקים דינים ומשפטים שחולשים על כלללללללללל תחומי החיים
היהדות מלווה את היהודי הפשוט ביותר, הנבזה הנכשל
עד היהודי המורם ביותר הנשגב הנבחר
לכולם לכולם יש יהדות אחת
תורה אחת
דין אחד
ולכן יהודי תמיד נקרא עובד השם
דוד המלך אומר בתהילים : "דרך מצותיך ארוץ"
ראשי תיבות אדם
כי זה האדם השלם
זה היהודי השלם
"דרך – מצותיך ארוץ"
אומר על זה רבי נחמן מברסלב
שאפילו מצוות ששייכות לדרך ארץ הן מצוות התורה
ורק בגלל זה עלינו לקיים אותם
לא בגלל שנעים או נחמד לנו לעשות אותם
ולא בגלל שמנומס או מקובל לקיים אותם
אלא כי כך השם אמר
כי זה היה ציוויו
כי כך אומרת לנו התורה
יותר מזה
איך עמים אחרים בונים את ספר החוקים שלהם?
על ידי התבוננות ותחבולות
הם רואים שגנבה מזיקה להם אז מחוקקים שאסור לגנוב
אבל אין כאן שינוי מהותי של הנפש
אלא יותר קו חשיבה שרוצה למנוע אנדרלמוסיה עולמית
יותר רצון לסדר ושתיקה
אם אני אנהג בנימוס אתה תתנהג אלי כך
אבל שום בנין של הנפש המוסרית
שום יכולת להגיע לחינוך פנימי עמוק
לשבירת המידות
לעיבוד הנפש

חלות מתבישות?

ואני אביא דוגמא פצפונת מההלכה של שבוע שעבר
לא תעלה במעלות על מזבחי
מדוע?
כי בשעה שעולים במדרגות מתגלה הערוה וזהו מנהג בזיון
בזיון למי?
למזבח
נו באמת, מזבח מתבזה?
יש לו נשמה? יש לו רגש כדי להתבזות?
לא.
אבל אנחנו צריכים להרגיל את עצמנו שלא לבזות
זאת הנשמה שלנו
הנפש שלנו שמתעדנת בשעה שאנחנו לא עולים במעלות על המזבח
תחשבו רגע על ההלכה שצריך לקדש את היין בשבת כשהחלות מכוסות
למה לכסות?
כדי שלא תתבישנה שהברכה של היין קודמת להן
והן הרי יותר חשובות שברכתן המוציא.
ושוב התמיהה של "חלות מתבישות?"
חלות הרי דוממות
ושוב התשובה
נכון. הן דוממות
אבל הנפש שלנו צריכה להתרגל שלא לבייש
הנפש שלנו צריכה להתעדן בחשיבה על השני
הנפש שלנו צריכה להיות מעובדת חזק חזק ובצורה הכי יהודית והכי אמיתית
ולכן הירידה לפרטים הקטנים
לכן ההלכות הכל כך מדויקות
לכן מתחילים מדינים של גנב, של עבד
ולכן הפרשה מתחילה בו' החיבור
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם
כי זה הכל קשור אחד לשני
הא בהא תליא
מה הם מסיני אף הם מסיני
וזה מה שהחידושי הרים מדגיש:
"אף שגם לאומות העולם יש חוקים ומשפטים,
לנו אין חלק ונחלה עמהם,
שכן המשפטים שאנו נוהגים לפיהם הם תורת ה'
מה המצוות הראשונות –
יש בהן קדושה מיוחדת שניתנו בסיני,
כך גם המצוות הללו שבין אדם לחברו
הן מצוות מקודשות,
שמקדשות אותנו
ומשכינות את ה' בתוך הלב שלנו."

שנזכה כל אחד ואחד
מהמקום שבו הוא נמצא
לשמור לעשות ולקים
באהבה!